М.Илья вызвался быть нашим официозным /не официальным/ посредником между нами и П-хами греками; и тут, по его мнению, решающим фактором является степень нашей возможности совать им деньги... (выд. Г.Я.)

14 - 25 нояб.
Пребывание в Москве Митрополита Ливанского Илии. Торжественные богослужения и проповеди в московских храмах.

Из проповеди митр. Илии в Патриаршем Богоявленском соборе:
"Народ наш – народ Богоносец!
...Велик Бог христианский! И в эту ужасную, кровавую войну Он сохранил любимый Свой народ и дом Пресвятой Богородицы. Гитлер со всеми своими полчищами, наемниками и техникой ничего не смог сделать с Русским народом. Последний стойко принял страшный удар и не согнулся и не поколебался ни на минуту. Под гениальным водительством своего верховного вождя Иосифа Виссарионовича Сгалина и его доблестных генералов, народ-исполин разгромил германские полчища, изгнал врага из пределов своей Родины ...

И в данном случае вера в Бога поддержала многострадальный русский народ на его кровавом крестном пyти. Я считаю себя счастливым, находясь в Москве – наследнице Православия, полученного от Византии. Москва – это центр не только политической, научной жизни, но также и религиозной ..."    ЖМП, 1948, N 1, стр. 45-57

Рассказ очевидца о визите митр. Илии в Ленинград:
"...По делам службы я оказался рано утром на Московском вокзале – нужно было отправлять контейнеры. Вдруг вижу: идет начальник УВД города, с ним множество милиции, солдаты, почетный караул, никого не пускают.

...Подхожу к оцеплению и вижу: идет Косыгин (его, как ленинградца, направили от правительства сопровождать Владыку), с ним митрополит Ленинградский Григорий и митрополит Илия ... Утром 9 ноября (старого стиля - Л.Р.) служит Литургию в Никольском соборе. Тогда же он преподнес храму частичку мощей св. Николая, которая находится доныне в старинном храмовом образе св. Николая, перед солеей у главного Престола.

На следующий день ... пошли во Владимирский. Что-то необыкновенное в городе творится: все улицы, ведущие к собору, заполнены народом. Около 200 тыс. человек тогда стояло, весь транспорт остановился, подходы загорожены, еле пробрались к собору.

...Слева от солеи было отгорожено место и там стояли члены Правительства – мы насчитали 42 человека. И вот появился митрополит Илия, митрополит Григорий, священство. Отслужили службу, после чего состоялось возложение драгоценного венца – дара митрополита Илии на Казанскую икону. В момент возложения члены правительства и генералитет перешли вправо и стояли перед образом Казанской Божией Матери.

После возложения венца митрополит Илия произнес проповедь.
Он рассказал все – как явилась ему Божия Матерь, что Она поведала ему... Конечно, говорил он через переводчика, но многие в храме плакали. Это незабываемо. Какое счастье тому, кто мог быть в этот день во Владимирском соборе, какая радость на всю жизнь. Это был такой духовный подъем, могучая общая молитва. У людей сердца бились в унисон и все чувствовали себя братьями и самыми дорогими друг дpyгy людьми ... Казалось, что пел весь храм и весь народ поднялся в воздух. Все молились истинной Заступнице и Спасительнице России ..."
       Казанская икона Божией Матери – благословениеРоссии и Петербургу.  Рукопись (прот. Василий Швец).

10 декабря
Письмо Патриарха Алексия сестре о митр. Илиие Караме:
У нас последнее время, с приездом митрополита Илии Карама, очень суетно. Правда, были передышки, когда он ездил в Ленинград на неделю и в Киев на несколько дней. Он едет обремененный подарками. В частности, я ему дал: облачение митру белый клобук и икону в жемчугах, большой портрет в раме, чашу, дискос, и весь прибор и еще мелкие вещи. Всего теперь у него не более и не менее как 50 мест багажа, и очень крупных. Кроме того, на нем моя шуба (беличья)".
Гнутова С. Наперсная панагия Илии Карама // Митрополит Илия (Карам) и Россия. – М., 2005, с. 144 .

20 декабря
Письмо Г.Г.Карпова В.М.Молотову о пребывании Илии Карама в СССР.
Излагает Олег Пересыпкин:
Илия Карам информировал Патриарха Алексия I <...> о том, что инициатива созыва Патриархом Алексием I в 1948 году в Москве совещания глав православных автокефальных Церквей Патриархами-греками (Константинопольским, Александрийским и Иерусалимским) воспринята как нарушение прерогатив Вселенского Патриарха (ЛР), как присвоение Патриархом Алексием I  прав Вселенского Патриарха.
Позиция этих трех Патриархов, как заявил Илия Карам, подогревается англо-американскими кругами. <...> В православных церковных кругах Сирии считают, что отказ Александрийского Патриарха Христофора от участи в Московском совещании также является результатом английских интриг и денежной помощи США.
Патриарх Антиохийский Александр выступает за тесное сотрудничество с РПЦ, проти усиления влияния Ватикана и англиканской Церкви.
Далее в документе говорится о том, что Илия Карам информировал о бедственном положении Антиохийской Церкви и просил помощи утварью, приема на учебу в духовные академии и семинарии юношей из паствы Антиохийской Церкви. Далее Карпов сообщает, что вопросы помощи решаются, а вопрос о выделении помещения для подворья Антиохийской Церкви в Москве уже решен.
Одег Пересыпкин. О визите в Иоскву митрополита Илии Карама//Митрополит Илия (Карам) и Россия. – М., 2005, с.133-135

Конец года
Усиление антирелигиозной пропаганды в советской печати. Поспeловский, Т. 1, стр. 70

1947
Начало новой антирелигиозной кампании.
М.Поповский:
«В 1947 году, впервые после войны, "Комсомольская правда" разъяснила своим читателям, что религиозность несовместима с членством в комсомоле. Вслед за этим (и, очевидно, по той же команде) "Учительская газета" осведомила армию учителей, воспитателей и пионервожатых, что надо самым строгим образом искоренять фальшивую теорию о безрелигиозном воспитании школьников; воспитание может быть только антирелигиозным.

Тут же и журнал "Большевик" сказал свое веское слово в том смысле, что борьба с религией есть не что иное, как борьба с реакционной буржуазной идеологией. Н, наконец, Большая Советская Энциклопедия в новом томе, посвященном СССР, дала официальную справку: "Разрешая свободу культов, Коммунистическая партия Советского Союза никогда не изменяла своего отрицательного отношения к религии вообще".

Эти тезисы растолковывали потом Секретарь ЦК ВЛКСМ Михайлов на одиннадцатом съезде комсомола (март 1949 г.), московское радио (ноябрь 1949 г.) и радио ленинградское (aвгycт 1950 г.), а также многие другие издания и лица.

...Те, наверху, могли по-прежнему и беспрепятственно "бороться за мир" и препираться с "империалистическим наймитом" Константинопольским Патриархом Афинагором. Публичные же проклятия в газетах и по радио предназначались для прocтых людей, для тех, кто надеялся совместить свою веру с государственной службой, хождение в церковь с пребыванием в институте, молитву с комсомольским билетом.

Им, рядовым, в достаточно угрожающем тоне предложили выбирать. Что ecть выборы по-советски – они знали, поэтому не надо быть специалистом по социальной психологии, чтобы угадать, какое решение приняли миллионы вчерашних прихожан.

Одновременно началась атака на православные храмы. Операцию эту поручили провести областным чиновникам КГБ, известным в миру под именем уполномоченных по делам Русской Православной Церкви. В отличие от грозных антирелигиозных 20-30-х годов, деятели 40-х должны были закрыть храмы, сохраняя видимость законности, а главное без лишнего шума (шум помешал бы Патриархии творить ее патриотическую международную миссию).

КГБ начал с законодательства. Выработал правила, по которым, как ни крути, а храмы надо закрывать. Не все, не сразу, но сразу все они и не требовали. Для них важней всего было наладить непрерывность  процесса. Один из их "законов" гласил, между прочим, что церковь подлежит закрытию в том случае, если в ней шесть месяцев нет священника.

Священников в Крыму, как и по всей стране, не хватало, и к осени 1949 года симферопольский уполномоченный погасил лампады в храме города Cтарый Крым, а затем в селах Желябовке и Бешарани. В опасности оказались церкви еще нескольких населенных пунктов Крыма.

..Лука (Войно-Ясенецкий, архиепископ Симферопольский и Крымский) стремится привлечь в Крым священнослужителей из других областей страны, благо теплый климат всесоюзной здравницы соблазняет многих жителей Урала, Сибири и средней полосы. Но уполномоченный и этот путь ему отрезает: милиция не прописывает приезжих.

Со своей стороны, уполномоченный, чтобы ослабить епархию, составляет "дела" то на одного, то на другого священника. Он требует, чтобы архиерей увольнял неугодных. Но тут уже Лука встает на дыбы и до последней возможности отстаивает каждого "своего" священника. Какое бы дело ни благословил архиепископ, уполномоченный тут же это дело аннулирует.
...Впрочем, и уполномоченному с таким архиереем, как Войно-Ясенецкий, не сладко ..."    М.Поповский, стр.419-421

24 декабря
Арест знаменитого актера Еврейского театра Вениамина 3ускина, члена президиума Еврейского антифашистского комитета ( руководитель –  С.М.Михоэлс).

Из показаний В. Зускина на закрытом суде (в июле 1952г.):
« Михоэлс пригласил меня к себе в кабинет, в день З0-летия ГОСЕТа (Государственного Еврейского Театра - Л.Р.). Далее Михоэлс вынимает из кармана анонимное письмо и читает мне. Содержание этого письма:
"Жидовская образина, ты больно далеко взлетел, как бы головка не слетела".
Об этом письме я никогда никому не говорил, даже жене. Это было при мне. Вот как было дело до 1948 года».
             Цит. по: А .Борщаговский, "Обвиняется кровь", Новый Мир, 1993, №10, стр.1З0

Декабрь
Арест в Киеве члена президиума Еврейского антифашистского комитета поэта Давида Гофштейна.

Из протокола первого допроса:
Чепцов  (следователь МГБ - Л.Р):
« - Ваша связь с раввинами Москвы – Шеффером и Киева – Шехтманом, ваши консультации по этим вопросам были продиктованы Михоэлсом?
Гофштейн: Я с Михоэлсом никогда не беседовал. Однажды я получил приглашение от Ходченко, он член партии, писатель и ведал в Киеве делами православной церкви; получил приглашение явиться в клуб учителей на какой-то митинг. В президиуме был Бажан, руководил митингом Корнейчук, были еще два-три министра, и выступил патриарх (оговорка: митрополит - А.Б.) Киевский ... значит, это было нужно.

Чепцов:
Мы  используем все возможности, которые идут на пользу дела. А здесь совсем другое, здесь Михоэлс дает вам задание вести националистическую работу, а для этого связаться с попами. Это совершенно другое, это антисоветская деятельность. Зачем коммунисту, писателю, марксисту, передовому еврейскому интеллигенту связываться с попами, раввинами, мракобесами, консультировать их о проповеди, о маце, о молитвенниках, о кошерном мясе? Какие задания вам давал Михоэлс?
Гофштейн: Не давал».          Там же, стр.138

А.Борщаговский о деле ЕАК:
«Мог ли Сталин сомневаться в том, что после победоносной войны пробил час великого свершения и начать надо с интеллигенции, ибо в руководстве страны и не пахло засилием евреев, разве что для интернациональной "вывески" и лакейского усердия ради сохранялся в Политбюро Каганович и где-то поблизости от верхов усердствовал на все готовый Мехлис. Час пробил: "дело EAК"  (Еврейский Антифашистский Комитет - Л.Р.) одновременно с развязанной кампанией борьбы против "безродных  космополитов" набатно обозначили его наступление». 
      А. Борщаговский, Обвиняется кровь, Новый Мир, 1993 , №19, стр. 113

1947
Георгий Федотов. О русском советском национализме при Cталине:
"Национальное чувcтво, подавленное в первые полтора десятилетия коммунизма, было реабилитировано в 30-х годах и сейчас сделалось одной из основ новой фашистской версии сталинизма. Оно доводится  не то что до абсурда, но просто до глупости. В жертву ему принесено уже немало человеческих жизней за счет "космополитов" или "западников".

Но, хотя за ними стоят палачи МВД трудно сомневаться, что оно опирается на народное сочувствие. Первые, робкие попытки русского национализма после убийства Кирова были оценены нами, думаю, справедливо, как уступка власти народу. Эта политика нашла через десять лет свою параллель в отношениях к Церкви – с той разницей, что после уничтожения ленинской партии национализм свил себе гнездо и в самом правящем классе.

Слишком долго подавлялись всякие проявления здорового национального  чувства, чтобы не вызвать реакцию. Читая нелепые проявления советского национализма, мы уже не знаем, что отнести на счет партийных директив, а что объясняется просто национальным психозом – такого же качества, как и другие его европейские разновидности ...

После целых поколений интеллигентской всечеловечности Россия пошла, к несчастью, по немецкой дорожке. Об этом говорит и свободное русское слово, отражающее настроения как беглецов "оттуда", так и повальные увлечения старой эмиграции.

Особую форму, религиозную или псевдорелигиозную, русский национализм приобретает в христианском мессианизме. Это наследие старого славянофильcrва, за которое большевики не отвечают. Бердяеву нечему было учиться у Сталина. Этот тип национальной гордыни, паразитирующий на теле исторического христианства, уводит нас в древнюю Москву. Как не поверить искренности московского патриарха, который стремится, пользуясь машиной советского террора, покорить себе под ноги весь православный мир? Блок и Бердяев оттенили другую черту русского мессианства. Поэт назвал ее скифством, и все мы встречаемся с его проявлением в русском беженстве. Из унижения вырастают горделивые притязания. Это понятно, но не менее страшно. Таков был и роковой путь Германии ..."
Г.Федотов, Наpoд и влacть, Новый Журнал, 1949, ХХI, стр. 247-248).



-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------